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五分快三:爱国爱教的一代高僧——巨赞法师

2018年11月05日 12:52:00 微信公众号:灵隐寺 点击:0

杭州灵隐寺,自古就是高僧辈出、大德接踵的名刹。本世纪20年代初,一位博学多才的爱国志士在灵隐寺出家为僧,并成为当代传奇式的爱国高僧,受到世人敬仰,他就是巨赞法师。

巨赞法师佛学造诣深厚,尤其是对唯识和禅宗致力特多,且具有独到见解。他一生博闻强记,敏而好学,兼攻英、日、俄、德、法等国语言和梵文,阅读佛经达7000余卷,撰写佛学论著和国学经典研究著述近500万字,其中阅读佛经笔记就多达300万字,后来汇集成《巨赞法师全集》。

1949年9月,巨赞法师曾作为宗教界民主人士代表出席全国政协一届会议,并参加中华人民共和国开国大典,后任中国佛教协会副会长、中国佛学院副院长等职。1984年4月7日,巨赞法师在北京圆寂,世寿七十七岁。巨赞法师的爱国情怀、道德文章、佛学修持,不仅长期为佛教界所称道,而且深得文化界、社会科学界的赞誉。值此佛学教育家巨赞法师诞辰110周年之际,我们怀着崇敬的心情,深切缅怀这位经历传奇、贡献特殊的高僧。

巨赞法师(1908-1984年),俗姓潘,名楚相,字琴檏,笔名甚多,原籍江苏江阴,青年时就读于江阴师范学校,后来进入上海大夏大学。1929年春回到家乡,任金童桥小学校长,并秘密参加共产党地下活动,负责江阴东乡的组织宣传工作,后为土豪劣绅告发,1930年秋被国民党省党部下令通缉,险遭逮捕。

1931年,他到杭州灵隐寺要求出家,遇到太虚大师,当时太虚大师在灵隐寺任首座和尚,大师让他撰文叙明出家原因和抱负,他模仿《庄子》的笔法写成,太虚看后十分欣赏,随即将他留下并介绍给灵隐寺方丈却非披剃出家,法名传戒,字定慧,后改名为巨赞。

同年至南京宝华山隆昌寺受具足戒。受戒之后他对佛法义理的学习非常用功,努力钻研唯识法相、天台教观、华严义理、三论、禅学等,这段时间他受太虚大师影响很大,一直追随太虚大师的佛教改革运动,寻求中国佛教发展的新途径。

1932年,由周少猷介绍到南京支那内学院,跟随欧阳竟无学习佛法,住了数月。1933年,应太虚大师的邀请赴重庆汉藏教理院任教,边教边学,经过一年的刻苦参究,对许多佛学问题有了解答。1934年,巨赞回到南京支那内学院继续深造,三四年间遍览群经,参究法义,前后读经八千多卷,写下数百万字读经笔记,这为他后来的佛学思想打下了坚实的基础。

1936年,巨赞法师到厦门闽南佛学院任教,在此期间先后在《佛教公论》发表《先自度论》和《为僧教育进一言》等文章,受到各界好评,尤为得到弘一法师的赞许,还曾专门撰写对联赞扬巨赞法师。

1937年,抗日战争全面爆发。在此民族存亡的危难关头,年仅29岁的巨赞法师从古寺清修的出家人,变身为奔赴前线的勇敢斗士。他为抗日宣传,为救国呐喊,鼓励佛教界投身全民抗战的洪流。他在集会中大声疾呼:“抗日救国人人有责,救苦救难,除暴安良,消灭害人魔鬼,正是大慈大悲的菩萨行为,完全符合佛教大乘精神。”

1939年,他在叶剑英的支持下,成立“佛教抗战协会”、“南岳佛道教救难协会”,拟定《南岳佛道教协会组织大纲》,相继发表《告各地救亡团体同志书》《致抗日将士慰劳书》《佛家之救亡抗战论》,率“佛教青年服务团”奔赴长沙前线。周恩来亲书“上马杀贼,下马学佛”相赠,勉励法师和积极抗战的佛教青年。此后,他主编《狮子吼》,宣传抗敌,投稿《大公报》,号召救亡,为抗战奔走服务,一刻不息。

1944年,他避难瑶山,协助瑶王李荣保伏击日军,歼敌百余,保护瑶胞免受蹂躏。巨赞法师以方外之身,引领佛教界宣传抗日、支持抗日的义举,得到了徐特立、李济深等社会名流及各界人士的高度评价。

解放前夕,佛教界动荡不安,许多高僧大德都选择了去台湾,然而巨赞法师却坚持北上,当时许多人对此很不理解,有辱骂他的,嘲笑他的,也有同情担心他的。对此,巨赞法师坦言:“我为佛教在新社会中,争取一个合理的立场与正当的工作岗位而来北京。”而且在他与法舫、印顺等法师的信中更是说道:“两千年佛教之生死存亡在此一举,忍置身事外任其生灭乎?”

正是怀着这样赤诚的护教之心,1949年4月,巨赞法师自香港抵达北平,参加全国政治协商会议和开国大典,由于在抗战时期的突出贡献,他被推举为660位开国元勋之一,是站在天安门城楼参加开国大典的唯一的僧人。

同年他与周书迦等人筹议佛教改革,筹办中国佛教协会与中国佛学院。这段时期他还上书中央有关方面,要求收回广济寺,并为了稳定佛教界的情绪,为了佛教的改革,倡议开办大雄麻袋厂,亲自兼任董事长;随后创办《现代佛学》月刊,推举陈枢铭为社长,巨赞法师任主编。

后来巨赞法师主持了北京佛教界抗美援朝座谈会,发起过佛教界的爱国示威游行,成立了北京佛教界抗美援朝委员会,当选中印、中缅友协会员等等,这些举措使得他为佛教奔走呼吁提供了方便,但也引起了许多教内人士的不满和不理解。文革时期巨赞法师遭遇迫害,入狱七年,1980年平反之后,继续致力于佛教的复兴。

巨赞法师劫难过后写过一诗,从中足可看出他的高洁、豁达与担当。不婚不宦情如洗,独来独往无所求。收拾乾坤归眼底,一肩担却古今愁。

巨赞法师出家不久,即深入经藏,两次入南京支那内学院潜心研究佛学,熟读经典7000余部,写下笔记300多万字,学术论著147篇。求知路上,巨赞法师孜孜不倦,从不间断,经不断积累,终于成为精研三藏、博通二乘,明于经史、工于诗文,旁涉气功中医、兼攻6种文字,学识渊博的佛学泰斗。

巨赞法师一生极重佛学教育和僧才培养,1933年即任教汉藏教理院,边教边学。后相继任教厦门闽南佛学院、南岳华严研究社。1946年,亲手创办杭州武林佛学院,致力发展僧伽教育。他教书育人有自己的一套主张,曾发表《为僧教育进一言》,立论精辟,见解独到,弘一法师读后“叹为稀有,不胜欢悦”,赢得了当时佛教界开明人士的高度认同。

新中国成立后,他多方奔走,积极参与筹备成立中国佛学院,对新中国的佛学院寄予极大期望。他说,新中国的佛学院应该朝气蓬勃,有新的面貌、新的气概,能培养出与新社会、新时代相适应的佛教僧才,同时提出他的建议:“不要有门户之见,要有比较考证的方法,要有新的工具——学习外文,要有新的观点——历史的观点、发展的观点,要痛下功夫,真参实学”。

中国佛学院成立后,他担任副院长,坚持亲自授课。教育学僧尤重学修并进、定慧双修,从完善僧格入手,指导督促学僧勤于内典、深究实悟,同时广泛学习文史、数理化、外语等“世学”,启发佛学院师生树立“人间佛教”思想,培养了一批高素质的佛教人才。

伴随着社会的变革,近代佛教出现了改革的浪潮。巨赞法师自觉担负起佛教变革复兴的重任,曾自言:“二千年佛教之生死存亡在此一举,忍置身事外而任其生灭?”

上世纪30年代初,他追随太虚大师探寻佛教改革和现代化的途径,1940年提出佛教改革要坚持“学术化”、“生产化”的口号,随后写成20余万字的《新佛教概论》,明确指出要排除佛教中的迷信毒素,弃伪扬真、澄清思想,发扬菩萨的积极精神,同时对僧伽制度、人才培养、文物整理等多方面都有阐述。总的方向就是佛教徒要提高知识水准,研究入世出世的一切学问,生活上自给自足、自我完善,适应时代,对国家和社会作出贡献。1948年,他写成《新中国佛教改革草案》,通过潘汉年转呈党中央。

1949年,巨赞法师应邀赴京,经过一个多月的考察,认为新中国新制度的诞生,给了佛教一个荡污涤垢的良机,遂会同周叔迦等佛教同仁,上书毛泽东及各民主党派,力主改革全国佛教。其后,又和赵朴初等一起筹建中国佛教协会,是中国佛教协会的创始人之一。

自1954年起,巨赞法师一直担任中国佛教协会副会长,曾兼任中国佛学院副院长,长期指导中国佛教协会的各项建设,协助落实党的宗教政策,增进各民族佛教徒的团结,鼓励信众积极建设社会主义。十年动乱,法师身陷囹圄,爱国爱教之心始终不渝。“文革”结束后,他积极协助政府落实各项宗教政策,主编《中国大百科全书·宗教卷》,投入中国佛教协会和中国佛学院的恢复工作,开展国际间的佛教交流,为推动中国佛教事业健康发展作出了重要贡献。

1984年,巨赞法师于北京圆寂,世寿七十七岁,僧腊、戒腊各五十二。

学习巨赞法师六种精神

巨赞法师所处的时代正是中国历史上空前的大变革时代,在时代的大潮中,巨赞法师对国家、社会、佛教都有深刻的思考,每每在最关键的时刻作出正确的抉择,巨赞法师的路,走得坚定而从容。

纵观巨赞法师的一生,他不是自求解脱的自了汉,而是入世救民的大菩萨;他不是皓首穷经的老学究,而是绍隆佛种的大教授;他不是冷嘲热讽的旁观客,而是勇担重担的佛教改革家。他热爱祖国、热爱人民,追求真理、锐意革新,不愧是佛教界爱国爱教的一代楷模。

我们缅怀巨赞法师,我们纪念巨赞法师,是因为他身上凝结着六大精神。爱国精神:救国救民、抗击外侮;好学精神:文通六国、深入经藏;钻研精神:耕耘万言、著作等身;担当精神:一肩担起、舍我其谁;自律精神:淡泊名利、持戒精严;革新精神:锐意进取、不断创新。(文、图:灵隐寺)

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